追隨佛菩薩 海闊天空行

 

追隨佛菩薩 海闊天空行

來到菩提會佛堂學習當一名佛弟子後，一路越是往前走，好像是船開離了岸邊，眼前看見的不再只是陸地上的景觀，彷彿是獲得了更大的時間和空間，為了洗淨多生積累的我執。感恩 諸佛菩薩引領我們走入人海，才有因緣在茫茫大海中，心甘情願接受更多無常變異，領受風雨洗滌，學習謙卑成長。

當被問到你這麼忙如何做功課呢？有誰不想擁有更多個人的時間？已經多年沒有看電視的習慣。一天所有分出去的時間很多，最後剩下才是屬於自己的嗎？仔細自問，因為時間行程都是自己安排的，所以撥出去的時間，其實也等同就是自己的時間，已經無法再分別是自己或是他人的時間了。所以從來不願喊累，也不願向人訴苦，因為這一切不都是自己安排的嗎？當聽到表面看似安慰的話：「誰要你做這麼多，你根本就不需要這麼認真。」內心另一個聲音卻告訴自己：「沒人做的，不代表我就不需要去做；眼前不需要做的，也不代表永遠不必做。」時間已經不夠用了，不能再等待有人來了解，何況斤斤計較，捨不得付出自己的人又怎會了解呢？我不過是一個過客，一顆塵土而已，一切很快就會像大火中的樹葉被燃燒殆盡，誰會來得及懂呢？

當有機會義無反顧的把他人的利益放在前頭，把自己的一切利益擺在後頭，心中總是不由自主地浮現出師父的身影，想到自己只不過是一個小小的追隨者，能做的簡直是少的可憐。唯一有幸的是，今生能夠依照著 南無第三世多杰羌佛的法音來學習修改自己的缺失，讓自己這一世能夠更靠近佛菩薩的行列前進，並且跟隨著師父的行持前進，這就是自己最嚮往最踏實的一條修行之路。每當完成了世間的功課，在開車的回家路上，遠離人我紛雜，是最孤獨，是最清靜無我的時刻，是最常接收到菩薩慈悲加持的時刻，也是和諸佛菩薩最近距離同行的時刻，夫復何求？

凡夫和聖者的行徑很不同，彷彿一個是在地，一個是在天。其實本來都是凡夫，不過是遇到岔路，凡夫選擇了不一樣的偏道，因為凡夫都知道逆流而上是辛苦的，會很自以為聰明的選擇輕輕鬆鬆，熱熱鬧鬧，就算隨波逐流也不會寂寞的方向前進。恭聞多年 南無第三世多杰羌佛的法音，令我更加嚮往 諸佛菩薩慈悲的世界，也很希望能走向鍛鍊自我的修行之路，如果錯過了這一次機會，光想到此生自己所造下的罪業不知有多少，想都不敢想了，我真的不能再欺騙自己了。為了解脫成就，我唯有選擇追隨聖者的道路，和凡夫背道而馳。

恭聞 南無第三世多杰羌佛的法音後，自己默默的實踐 佛陀捨己利他的教條，盡微薄之力而行「無私利他」之行，不求一點回報。這個動力是來自於我的師父，八年來親眼目睹師父就是這樣子刻苦自勵修行的，身口意依隨 佛陀學習。師父的榜樣，讓我終於找到了可以眼見為憑，可以近距離觀察的對象，因為自己程度太差，也不敢好高騖遠，只求能一一修正自己的習氣和缺點。

 

有師父再旁不斷的引導，弟子們才不致失去動力和方向，就算這是一條捷徑，也得要自己走才能跟得上師父的腳步。我不再羨慕別人有多少時間可以做功課修法，本來失去這些時間應該是一件傷心的事，但是，一想到要修《極聖解脫大手印》中七支「菩薩應照菩提心法」，其中的自他平等、自他交換、自他輕重、捨我助他菩提心很清楚的告訴自己，我根本不必再為自己保留太多的自私自利了。

忙，表面上看來是一種拘束，越是忙，因為忘了時間，也忘了自己的存在，反而獲得了沒有約束的感覺。每當過累的時候，自然就學會立即放下，反而輕易感受到片刻即是永恆的幸福。 痛苦的時候，就是真實面對自己的時刻，若還能無私利眾，就距離 諸佛菩薩越來越近了。感恩 佛陀師父的教化和師父協助，弟子願意學習一路不斷輕輕放下自我，讓追隨佛菩薩修行之路變得海闊天空。


佛弟子 頓月 合十 108/07/31

摘錄自：如法修行快樂學佛

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信佛《拉珍聖德》

信佛
《拉珍聖德》

我曾對一個煩惱不堪的行者說：「你不信佛」。

她圓瞪眼睛反駁：「我學佛修行十幾年，不信佛信什麼？」

我說：「你不信。佛陀說煩惱生時即是我執魔，你不信；佛陀說諸法如夢幻泡影，你也不信。你若真將佛的說法信到心坎裡了，你會放心大膽讓自己進入魔境嗎？你會對一個夢執著成這樣嗎？在煩惱侵襲你的時候，佛說的對治方法你丟在一邊，這能算信佛嗎？」她不說話了。 

這是大約兩年前的事，自那時起，「信佛」的問題就常在我心中盤繞。

信，是學佛修行的第一個重要課題。《法集要頌經》偈語：「無信不修行」；《說無垢稱經疏》云：「信為入法之基礎」。可見信的重要，沒有信，其他一切行持都談不上，信如高樓之基。可能很多人會覺得拉珍今天的題目只是針對那些還沒皈依的門外漢，大多數佛門中人會氣定神閑的給自己下一個不錯的評語：「我當然是信佛的，『信』這個課題早就解決了，要不怎麼會皈依佛門？」其實未必。

皈依這個形式並不能代表真的信佛。就像逛商店，不是每一個進入商店的人都是要買東西的，很多人只是路過隨便逛逛，湊個熱鬧，看個風景，或無聊打發閒暇，即便有人拿起了商品也不見得會買。而在百千萬億佛門弟子中，能算得上真信佛的，很少。正因為不是真信，才不能正解，更不能付諸於行，因而成就解脫的人鳳毛麟角。

一、真信必見於真行

曾經有個老法師，修行幾十年了，弟子也很多，有一天卻發出這樣的感慨：「昨晚我看到院子裡的一個鬼，真沒想到，哎呀，這個世上竟然真的有鬼呢！」還有個仁波且，一天非常驚訝地說：「嘿，我才發現啊，動物還真的有感情哎！」

多可憐的法師仁波且啊，佛陀說了那麼多六道輪迴、眾生平等的道理，他們聽了學了幾十年，且已為人師表，竟然從不曾相信！那些道理他們認為只是道理，從不實際運用，他們徒有佛弟子的外表，卻從未相信佛說的法義。別以為這種人是少數，事實上，不信佛的佛弟子，遍佈佛門。


還有這樣一個公案：一行人，修行多年，神通都修出來了，卻忽然因為修行前種的大惡因，業果成熟，種種惡報現前，最後還鋃鐺入獄。在獄中，他產生了很大的煩惱，覺得學佛無用，幾乎退失道心。此時佛陀化現為一老僧入獄點化他，他對老僧說：「我現在非常痛苦，你能不能跟我說點什麼開導我一下？」

老僧遞給他幾卷經書，然後對他開示因果的道理、修行的道理。他卻更煩惱了，對老僧嚷嚷：「這些經書我都讀過，你說的這些道理我早就知道了，怎麼還是這些啊？能不能說點新的啊？」

老僧長嘆一聲：「唉——你要我說什麼呢？佛陀掌中無秘密啊，一切解脫的方法都教給眾生了，我都說了兩千年了，你們總是不信，我還能怎麼辦呢？」說罷，老僧憑空消失不見。行者此刻才幡然醒悟，生起正信之力，繼而於獄中修成正果。

信佛的概念，不止是皈依了就叫信佛了，不止是在家供個佛像，手腕帶串佛珠，入廟磕頭隨喜就叫信佛了，也不是穿上僧衣，披上喇嘛服，或者登上高位為人師表就真的信佛了，甚至不是聽聞了羌佛法音，熟讀了世尊經卷就叫做信佛了。

就像那獄中的行人，他所學頗多，可一到實用對治的時候所學非用，所以佛陀說他不信。信，不是一種形式，僅僅停留在形式上，遲早會變成虛偽。

信的層次有多種不同，每一種層次所相應的修持境界也不同。《大乘莊嚴經論》將信分為十三個品類，「一者可奪信。謂下品信。二者有間信。謂中品信。三者無間信。謂上品信。」直至第十三品「遠入信」也叫「極淨信」，為八地菩薩至等佛覺地所相應之淨信。

由此可見，信的問題，絕不是入了佛門，就可以放下不管的，而是貫穿於直至成佛的全部行持，無論任何層次的行者都應該隨時反觀自查的一件大事。

放眼我們的修行人，下品、中品信者居多，上品信者少之又少。而下品、中品信者，嚴格說來不算是信。因為那種「可奪」之信，即易被奪走，易被動搖，易被本人捨棄之信，如牆上之草，根不入土，稍有風吹便轟然倒梉，或者「有間信」，時而信時而疑，時而信時而放逸，像破損的錄影帶，中間不停間插著沒有磁劑的空白或錯誤畫面，信中有覆，信中有障，不能朗淨如一，這種不淨雜染信因，定然結不出成就解脫妙果，這種信的意義微弱，算不上真的信。

信佛，信佛的什麼？一信佛之實有，二信佛之言教。

信佛實有是一個基礎，連佛之實有都不信，聞佛說法還起厭謗的人，正是《究竟大悲經》中所說的「皆是宿世久遠造五逆行謗一切混融行者。以謗因緣而便墜落墮於三塗受苦無量。經百劫千劫百千億劫受罪畢已。謗報受飛禽走獸之形。復倍上數受謗報畢。生在人中或為下賤。復受畢已生在種性之中。以本謗因緣還復起謗名為下士。」

這類劣根下士不是此文論及的主要對象，本文主要針對已入佛門的弟子對於「信佛」這個概念的片面理解，而這個片面理解正是障礙行人正確行持獲得受用的關鍵所在。

僅就信佛實有這一點，多數佛門弟子大體可以過關，但行人對「信佛」的誤解也往往在於此，以為這就是信的全部。其實，信佛實有只是一個開頭，比如有醫王教你做醫生，信醫生之實有，信醫生之好處只能算一個好的開始，若僅止於這種信，還遠遠不能達成你做醫生的目的，因而更重要的是信醫王之言教，將此言教付諸實踐鍛煉培養才能最終成為醫生。

同理，信佛之目的在於解脫輪迴成聖，那麽只是信佛實有這一點，並不能直接達成解脫成聖的目標，信奉、遵從、行持佛陀的教言教戒，也就是依教奉行，才是結出解脫成就妙果的真信因。

真的信佛，不只是概念上的基本認同，這種大體上的粗糙認識，只會結出下品、中品信。真信是會生力的，因為真信是深入靈魂的，是用全部的身心去迎接，是用徹底的誠懇去受納，這種純淨的信，會在人內心形成一種力量，這力量會排開許多過往和當下的阻礙，帶動人的思考、語言和行為自然的趨向、近附、相應他所相信的對象，這種趨向、近附和相應的程度越深，面越寬廣，其信奉對象對自己產生的作用就越大，效果就越鮮明。

這裡需要強調的是，真信的作用效果是表現在身口意三方面，而不僅僅是意識概念大體認同這麼簡單。

那麼，當一個佛弟子反觀自己，那種對於諸佛教言的信從，並沒有深入內心生起強大的心力，在身口意三業上並未產生深刻的力用效果，則說明他對諸佛教戒的真信力尚未生起。

在《大方等大集經》中，具體列舉了十七種信力，條條都是將佛陀教戒落實於三業無有遮障遲疑的正行，如「能一切施不求果報是名信力」，「若有修行忍辱之法不求其果是名信力」等等，它清楚地告訴行人，只有當我們將佛陀教言實實在在施展到行持上了，才能叫做有信力。

有人會說：「哇，要到這種程度才能算真信，太難了吧？」不對，這是最基本、最起碼的。

我來說兩個簡單的世間譬喻：

有一個人，常走一條山路，一日遇見樵夫，樵夫告訴他：「你不要走這條路，這路上毒蛇猛獸很多，危險！你要走山下的大路。」此人萬分感謝樵夫，並表示一定聽從勸誡。

但第二天，這人站在路口想了想樵夫的話，覺得山路其實也沒那麼危險，終究放棄了大路繼續走山路。請問，這個人相信樵夫了嗎？你當然會說他不信。你從哪裡看出來的？從他的實際行動上看出來的，是從行上鑒出了他的信。不管他說了多少好聽話給樵夫都不能代表對樵夫的相信，到了實際行動的關口，他放棄樵夫的指點，選擇了自我的判斷，充分說明他其實並不真的相信樵夫，真的信進去了，他一定不會再走山路。

再比如，你生病了，醫生告訴你要吃什麼藥才能痊癒，你不反對他的說法，還不斷讚嘆對方學問高，醫術好，但說一千道一萬，你就是不按照他的處方吃藥，這叫什麼？這叫應酬，叫虛偽，你從心底里並不真的相信他的醫術，或不信他的診斷，或不信他的藥效，你的那些讚嘆都是客套應付他的，你對他沒有生起真信心。真的信，你會立即行動，毫不遲疑地按他的藥方抓藥、吃藥。

那麼佛陀告訴眾生：六道輪迴是充滿痛苦的，凡夫眾生是必定要生死輪迴的，如佛教戒修行才能了生脫死離開輪迴痛苦……眾生口頭稱是，恭敬讚歎佛陀偉大佛陀光明佛陀說得太好了，可是一轉頭，照樣熱衷於輪迴諸事，漠然於佛說出離之行，這不正是行路人對樵夫的不以為然，不正是病人對醫生的虛偽嗎？

所以，行者們，真信必見於真行。

二、真信《什麼叫修行》了嗎？

前些時有人批評我多餘，說羌佛老人家早就在法音裡要求大家認真學習《什麼叫修行》了，哪裡用得著你在這裡東呼籲西吶喊的？這個說法雖然只是一時嘲諷氣話不必當真，但它卻又讓我思考到「信佛」這個問題，因為這種增上慢所遮弊的正是對於「信」的誤解，這是一種比較普遍的偏見，很值得一提。



很多人認為佛陀的法，我恭恭敬敬聽過了知道了就萬事大吉，但卻不知，這是「夏蟬高唱知了歌，無常生死半月近」，那不是真知，真知乃真信真行之所獲，否則皆為數他人珍寶的表面敷衍之知，不能解決任何實際問題。

摘錄自：運頓多吉白菩提會


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聞法上師應有的認知與使命

 聞法上師應有的認知與使命

祿東贊尊者第四世慈仁嘉措法王對聞法上師的啟示

       今天在這神聖莊嚴的寺廟，我首先對釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、十方諸佛及護法們致以最虔誠的敬禮，我代表仁波且、法師們祝賀各位參加聞法上師的考試，已經通過五戒、十善、四無量心資格的考試，成為聞法上師。以後你們要帶領同修們及你們的弟子們，依照於佛陀的教法帶頭幫助他們聞法；上師的職責就是帶領大家聞受三世多杰羌佛的佛法。 

　　大家一定要清楚，今天你們穿上了聞法上師衣，得了聞法上師袍，雖然你們大部分不是出家比丘或比丘尼，但是和出家人一樣，這個衣和袍是表法的真言，是神聖莊嚴、尊重三寶聖潔的表現；如果你們在帶領聞修或拜見聖德之時，不穿著這個衣袍，就是對佛菩薩的侮辱。這個袍和衣，它能夠使你們增長功德、修行嚴謹、迴光返照，如果你們輕慢這個袍衣，那根本就談不上是佛教徒，就叫破戒師。你們所領到的「可得受勝義內密灌頂單」將會作廢。為什麼我有權利講這句話？很簡單，我是代表勝義的佛法在給大家開示，也許有人會認為這不是釋迦佛陀規定的聞法上師，你們大家不要昏了，多杰羌佛是至高無上的報身佛陀，釋迦牟尼佛都是修學他的法成就的，如果組織聞受他的法音都不能稱其為聞法上師，十方諸佛的法音都成為沒有價值了。

　　我就是聞受第三世多杰羌佛的法音才在勝義浴佛法會上有一點佛法的展現的，如果有知見不正之邪人，認為他的佛法正確，那就拿一手證量出來，把浴佛池中的水倒入浴天池看看，我會認可你的，如這一次你們看到當年勝義浴佛法會的錄像帶。只有真實的佛法才具有真實的發言權，光講口頭理論的人，是沒有權利說聞法上師和聞法上師衣的問題，因為你沒有受持真佛法，無論你用誰的話來說都是不正確的，要不然你就拿出本事來證明你是具格聖者在發言。

　　聞法上師是具有師資的一個等級，無論從哪個角度來看，要成為大家的楷模。我們聞法上師要儘量走在普通行者的前面，修好行、守好戒。聞法的行者們、善行們，他們都在觀看著你們；既然身為聞法上師，就應該真正深入四無量心、守五戒、行十善，以謙卑的心態面對信眾，以聖潔的道德品質迎接未來；要對得起這一張「可得受勝義內密灌頂單」，這是普通未成為聞法上師的人不能享受到的。當然普通的聞法行者們也有資格受到以上的灌頂，但對他們而言，他們是沒有包票的，要靠他們的因緣、時機，更重要的是他們的虔誠心去修行、進取。佛法對眾生是沒有分別心的，但是他們和聞法上師相比就不同了，聞法上師只要領到這一份「可得受勝義內密灌頂單」，那就是得到保證了，就必須為他們舉行勝義內密灌頂，但是沒有這一份證書，就要靠自己精進努力修行、學好法，也同樣能得到勝義內密灌頂。

　　做為聞法上師，還要在你的點上努力，如果在你的點上有十個人成為聞法上師，根據你利益大眾的功德，你本人就該升級成為阿闍黎，而善根深厚者乃至可封為仁波且，此指善根深厚和功德，當然是理論與實修的證量。總之，我們的佛法是為了利益人類、利益眾生、是為了國家昌盛、為世界吉祥和平、為一切有情服務。大家要特別注意，聞法上師所修的是道德品質，而不是修貢高我慢、高人一等，當然你們的身分，確實是高於普通行者，但是謙虛謹慎才是德，驕傲誑見則是障。

　　你們的法已經開始啟動緣起了，但是你們要非常了解明白，灌頂不是炒菜就餐，隨便可端上來的，尤其是勝義內密灌頂，那是要拿道量出來見真鋼的，不是書本上的空洞理論，隨便念唱而已；你們的法緣已啟動，這是理論實證聖量的體系，啟動緣起以後，灌頂師需要念很多部經、很多部法要修要念，加上各自的因緣繁多，還要相應觀測，你們拿到「可得受勝義內密灌頂證書」就保證了，緣起一熟，都會通知你們的。今天有人問：「誰給我們灌頂？」其中問這個話的弟子，是沒有經過思考的；當今全世界的法王能講理論勝義灌頂的很多，但是有哪幾個能有道量舉行勝義內密灌頂？書本上聽說過，但實際上見到過嗎？我明確告訴你們，不是普通尊者、法王們能承辦勝義內密灌頂的；話說到這裡，不說我想你們也應該知道，只有真正佛菩薩才能舉行勝義內密灌頂的。

　　我希望我下次見到你們的時候，很多人都已經是證到高人了，而且就像我這樣換上了黃色的阿闍黎師資袍。最後跟你們說，今天你們考上了聞法上師師資，不能享有空名，真正要做到五戒、十善、行四無量心，要名副其實，真正成為利益大眾、自覺覺他的行者。
  
南無多杰羌佛！
南無釋迦牟尼佛！

摘錄自：佛教正法中心

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