2018年11月29日 星期四

第三世多杰羌佛的聖蹟佛格

第三世多杰羌佛的聖蹟佛格

       多杰羌佛第三世雲高益西諾布頂聖如來在這個世界利生的過程中所無意露出的證德證境,讓我們真正見識到了佛陀的證量及大悲菩提、至高偉大的行舉。三世多杰羌所到之處,或為高僧、活佛、法王乃至著名菩薩傳法灌頂,或為弟子開示法義,或加持眾生福慧,隨處可見聖蹟展現。比如人非人等禮拜三世多杰羌聽聞開示,有情、無情、飛鳥、水族、動物、花草樹木、瓦石等顯聲讚嘆;教弟子代之傳法、圓寂時肉身化光;一聲口令出,天上雷鳴起;乃至阿彌陀佛亦在三世多杰羌囑咐下接人往升西方極樂世界預先參觀,然後回來再定時間往升極樂;以及將已接走之人返還人間等等,聖蹟案例實在太多,無法一一載於書中。因此,除本《正法寶典》中所記載的,另以佛珠之一百零八之吉祥數目而取一百零八條聖蹟題目列之於此,以作圓滿吉祥功德加持諸善知識,利益眾生吉祥幸福。至於每一聖蹟之時間、地點、人物等詳情將記於《聖蹟記》一書。
第三世多杰羌佛的聖蹟佛格

1. 羌佛甘露灌頂間,至高現量大圓滿,不需循序整修漸,當下晝夜法界顯,睜眼閉眼
 皆能見;
2. 不是簡單用足印在石頭上,而是羌佛掌下藤籮不無常;
3. 彭措王傳大圓滿,日日勤修十五年,妥噶未曾威力展,羌佛一傳當場現;
4. 諸聖石上留腳印,無力把霧石中存,古佛拿霧永保存,公眾展示無人能;
5. 傾盆大雨霧籠車,路滑坡高有懸情,護法顯聖來護駕,窗前包圍金剛輪;
6. 臘梅斷枝掉石上,時經五月逢說法,一夜開花鮮兩朵;
7. 見到菩提道次論,格西自序中有文,法王師長一聲命,護法出顯就應成;
8. 腐爛見骨脈管炎,三天皮肉好完全,世上哪有此驚事,可惜多人當見證;
9. 高溫沸水無意間燙螞蟻二十幾隻,彈指間全然復生,包括破肚者;
10. 無意刀割肉掉地,眾見鮮血染滿襟,大家見狀驚嚇神,頓飯時間皮長成;
11. 總統顧問體健康,不聽佛言拿命擋,師長公佈半年亡,果然癌症黃泉上;
12. 三世多杰羌說車翻,話音一落口,時達四秒間,賽車騰空三丈翻,頭朝地面腳向
    天,猶如木樁插地盤,羌佛一彈指,車爛人安全,二十餘人親眼見;
13. 我佛同時授一法,兩組各學咒不同,明娟新麗大感奇,豈是分身小兒戲;
14. 惡人罵佛最刁嚎,佛陀告之將必報,夫妻不識分鐘內,拳打丟進爛泥壕;
15. 惡鬼復仇到凱悅,抓拿學生喉嚨骨,眾見驚魂哭聲嚎,一印結下鬼倉逃;
16. 惡性腦瘤顱內生,加持三日化淨水;
17. 光東晚期鼻癌症,甘露一粒消無影,此事百人皆知道,傳為佛陀一聖境;
18. 國際拳擊吳主席,親見佛師報日情,筆書寫下當日事,分秒不差如行文;
19. 台灣國首選之前,行文定名公眾見,次日計票結算完,佛言總統後有難;
20. 三世多杰羌為弟子三分鐘開頂;
21. 龜人一同坐壇場,皈依三世多杰羌;
22. 眾圍壇場不用人,天人自動把畫成;
23. 三空行母供養羌佛酥油茶,天明起時此地從未有人家;
24. 拍下一張照片日月同輝相,傳說此境確無雙(布達拉宮第二殿);
25. 新疆天池一步一雲霧;
26. 九尾惡狐本傷人,一見佛陀皈依順;
27. 廣東肇慶降妖龜;
28. 廣慧中風單手殘,佛手一點即復原;
29. 松鼠九次應對佛,喜若發狂跳舞樂;
30. 四季桂花同日開,恭賀古佛降世來;
31. 枯死柳樹九月發新枝,祝賀已來天人師;
32. 抬石拔樹龍捲風,佛手一指影無蹤,戈壁灘上黑霧起,魔王倉惶逃太空;
33. 鳳凰城內護法迎,旋風捲花獻餐門,歷時一刻如如轉,待到登車飄空行;
34. 小羅手被惡鱉咬,縮進殼中品味道,一聲嚴詞急鬆口,從此不敢再吃手;
35. 大水圍困眾家庭,每家全泡水浮城,水湧浪擊羌佛門,怎奈無力入家門;
36. 羌佛住寺那一年,洪水爆發浪腰間,街成江河波光洶,無力流進寺廟中,玄妙奇端無人識,內中自有玄中玄;
37. 修法佛光現空中,壽誕月化蓮花同;
38. 女鬼前來受皈依,眾人大駭驚詫魂;
39. 佛陀改地基,圖紙自動變;
40. 眾聽錄了音,彈指即消失;
41. 三世多杰羌遊湖,龍神接駕姐妹潭;
42. 對仁波且伏藏的東西了如指掌;
43. 預知弟子受報若干;
44. 羌佛弟子永定僧,上天玉帝共商榷,預報三月陰晴露,分鐘不差全應景;
45. 日前百萬黃蜂穿,未曾將它怕一分,佛告今有大魔障,黃蜂頓將鶴樓傷;
46. 吊死女鬼現了身,聞法而來不吃人,眾人見狀丟三魂,原來拜佛皈依靈;
47. 開館聖蹟若干:雷火掃殿,九龍護駕,佛陀駕臨,大鵬金翅鳥,體比飛機大,諸龍現原身;
48. 隨意買新帶,放之顯聖像;
49. 一封委託書,從天而飛降,眾人剛才商,字句全一樣;
50. 羅湖酒店大火燒,煤氣罐子搬不了,鋼瓶燒得紅如桃,但無一個得爆炸;
51. 天空雲彩降入壇場,如如不動殿中旋;
52. 珠寶街壇場聞法,觀音聖雲中顯影;
53. 恆性嘉措仁波且請頂聖如來雲高益西諾布的法相,眾人見其頭頂出現佛光,有人見到多杰羌佛相,身高得幾丈;
54. 有人機場掉機票,痛苦無門獨自瞧,我佛用手輕一指,票從花園進腰包;
55. 廖氏跛腳二十年,當下一牽即復原;
56. 預報弟子將中風,果然一月倒地同,眾僧齊上聽佛旨,當下返還安全中;
57. 長短兩腿活佛人,一經加持兩腳平;
58. 新華西路後樓燒,烈火沖天房屋倒,港子求佛速救助,一口法水火全消;
59. 農夫捉鱔地上拋,隨著佛手指方向,空中轉彎掉水逃;
60. 漢峰乞求除業障,自將手掌拍紙上,頓時現出魔鬼頭,同時顯露隱情留;
61. 大年三十開壇光,爆竹圍燒毫無傷,房外紙藉高盈寸,院內不見一片張;
62. 金剛輪加持,威力大無邊,洋活佛連叫受不了;
63. 加持聖物威力顯無窮,舉手施之電路車上通;
64. 行園說法示心經,觀音到場助錄音;
65. 三世羌佛赴開華,老僧神通接聖駕,預眾池中有龍神,不到一刻龍出庭,五體叩拜佛陀身;
66. 金剛杵威力無窮,掉地上萬斤之重,弟子提文風不動,佛手拿輕玩掌中;
67. 熱熔膠高溫壞手,黑血斑留在指頭,早上在午時頓走,無蹤影還是好手;
68. 麵包車人多貨載,高速路翻車打滾,緊持念羌佛聖號,車貨均爛人無恙;
69. 丁氏坐骨已殘人,法音加持佛光升,當下惡症消無影;
70. 多羌佛教化不誠心,廖志根峨嵋跪地行;
71. 三世多杰羌,指甲化流光,數日都不見,自入舍利箱;
72. 王氏癌症中期毒,自把法籤燒吞服,乘車黑氣口中出,一宿之間癌消沒;
73. 羌佛龍居說法時,停電音機照常錄;
74. 數十燈泡久已壞,佛陀一到全亮來;
75. 危樓只載二三人,七十餘人竟能承,左右搖晃嘎嘎響,坐上法臺現佛身;
76. 大車載客出新繁,窄路行駛往北邊,一聲雷鳴車翻轉,無傷一人頭返南;
77. 古寺迎古佛,千人跪地立,擁塞無通道,羌佛升空騰,步在頭上行;
78. 茶廠說法談蓮華,當下海棠六月花;
79. 昱佳足筋斷一根,隨手一拿筋長成;
80. 螞蟻精怪嚇煞人,全隊民眾掉了魂,羌佛賜以佛法水,蟻怪現形老樹根;
81. 樓房頂上門鎖緊,服務人員打不開,佛陀喊來護法神,開門之後不見人;
82. 澤文接下電話聽,佛告電路帶火災,話音剛落才幾秒,電線短路火燒開;
83. 東林古寺來羌佛,釋迦眉間放光出,喇嘛驚駭四十年,聚眾禮拜羌佛前;
84. 佛光隨機上雲南,飛機奇從光中穿;
85. 大悲菩提教鼠道,送來喜糖感恩招;
86. 水晶蓮花已破殘,佛笑一下即復原;
87. 萬縣江心輪船翻,百鬼凄求要升遷,佛祖當下施法忍,幽靈齊皆上寶蓮;
88. 佛陀宣法於新繁,工廠花園變聖壇;
89. 天上突然降冰雹,落在地板寸多高,我佛用足一圈畫,圈內冰雹沒有化;
90. 滂沱大雨如瓢潑,雨刷失靈無奈何,弟子祈禱佛陀王,司機窗前無滴雨;
91. 唐婆浴室倒,頓時把命交,求救佛陀王,片刻站起了;
92. 有女妙鳳心虔誠,佛堂頂禮正起身,釋迦佛陀伸出手,囑她緊隨羌佛尊。可惜忘了遵佛命,金剛丸施蘇珊娜,提前入寂早離家;
93. 克碧眾人遊海南,高速路上車翻箱,奇在昏迷無一醒,待到醒時無一傷;
94. 泥鰍已死破肚腸,佛陀加持游水狂;
95. 頭福街蛇精顯形,幾弟子嚇得逃命,佛彈指毒蟒丟魂,跪地上求佛接引;
96. 重車壓過足無傷,蛋糕原是法力王,光華之女醒如夢,車輪影留鞋子上;
97. 弟子耳中嗡呱響,醫學專家無了方,羌佛告之有塊障,果然醫院見真況,手術拿出耳明亮;
98. 大火燃燒一工棚,鋼鐵車具化火龍,畫框燒炭法相好,開示法書火不燒;
99. 安琴書文讚佛陀,無意掉失都市中,百萬人流幾公里,狂風捲紙口袋中;
100. 客車高速突撞崖,述秋破窗飛車外,撞上岩壁復落地,彈入泥塘水中埋,眾人失色嘆無命,良久見她站起來,渾身泥血無眼鼻,嘴唇微動誦佛哉,送到醫院擬搶救,身骨已斷四五截,無用醫藥竟安泰;
101. 汽車飛馳四面山,撞上醉翁兩次翻,頭頂打斷反光鏡,靈蓋飛出腦髓流,滿地血泊當下死,佛手加持血立止,竟然還魂人不死;
102. 佛告建平明日慎,將有飛車要你命,次日大災全應境,佛陀一傘救了生;
103. 座下弟子神通足,能超快車百倍速,仲俠車中謗言事,到時一一全數落;
104. 范勳買魚數十條,欲將煎之品酒燒,竹籤穿死三時後,佛讓全部回生了;
105. 法師永定有道來,羌佛座下一僧才,隨手降妖只一掌,百米之外樹劈開;
106. 佛告冰凌一月內,車禍將要汝重傷,果然車子被衝撞,三十米外已死亡,加持七日體正常;
107. 子公心臟病嗚呼,醫院下書當下死,去了氧氣點滴瓶,佛手一彈還了魂,醫院主任拜聖人;
108. 一日眾僧若干人,坐殿祈請施甘露,羌佛迎來不動佛,一步一足蓮花出,此時三師全得見,搶觀聖境禮節亂;
   ……

  但是,三世多杰羌佛見到上述這些真實記錄的聖蹟後,卻說這些都是無稽之談,不是修行人要做的,當下作了如下的嚴肅開示:

  見到大家所寫的聖德感召之記載,我實在是羞慚。我無權阻止大家對於言論自由的權利,我只能說,大家對我褒獎的列列文題無非是某種因緣的巧合,而出現了一些奇怪現象,但是大家竟然歸功於我的證量所獲,我說你們完全是錯誤的說法,我作為一個慚愧者,做的是修行事,說的是修行法,對於大家所說的神奇妙象我不是不主張的概念,而是與我的修行之道是相反的。退一萬步說,就算是我不反對,但我也沒有這麼些聖勝證量。人生途中偶遇奇妙緣境者,何足掛齒為榮,似乎人皆有之,很多出乎理性的異象,人們在無意之間都會遇到,如海市蜃樓、外星飛碟、乃至月球之旅等等,難道都是看到過的人顯現的嗎?比如有一喇嘛給我三粒金剛丸,扎西卓瑪向我請了兩粒,是她拿在手中,神奇化虹而飛,不是在我手中神化,她說在杯中說法,但到底怎麼說法,我沒有聽到,要說有功夫的話,也是仁波且的本領,何況這金剛丸乃大喇嘛送我的,獨我何能具之?又比如,弟子法師的五雷掌,我的手只會拿筆,眾人見到恒性嘉措頭頂現佛像,那是他的功德,我有何資格沾享?又比如,永定雖然是我的弟子,但是與上天通達是他的修為,預報天氣三個月,他們每天都作了記錄來印證他的預報,一天也沒有錯,但是那也是永定的證量,我焉可取功代之?更況氣象臺還能預報天氣呢!還有寶光街上洪水不進寺門,這與我實在毫無關係,大家想一想,寶光寺有釋迦佛陀的阿育王舍利塔,難道都不具無上功德嗎?上述列列條文,均非我之功德所為。我還要告訴大家,大家的讚嘆實在是錯了位,無論是哪一位大菩薩或佛陀助緣也好,或顯證量也好,對我來說,我不說好還是不好,總之,我認為就算哪一位大德有如此證量,這也不是修行的目的,這些東西拿來有什麼用?也許對你個人是道量的證顯,但總不能拿它來說是修行吧?要利益眾生了生死,除了教他們修行和法定的表法,任何神奇都是沒有用的。要真正大成就了,一切都成了妙有聖境,那才是談得上聖量證境。我很慚愧,因為我沒有那些本事,更是無法當下滅除眾生不欲修行的業力,為此無法將惡人變成善良人。我更不具備無緣渡生的力量,因此才不能在一日之中即可把世界上的眾生全部接到極樂世界,我這樣的能力不是慚愧是什麼?難道是那些賣狗皮膏藥而自稱佛陀的妖孽嗎?要說我沒有證量,那是假的,如果什麼都沒有,聖者法王、仁波且們就不會認證我了,我確實擁有妙寶證量!這證量就是已寫在《正法寶典》中的『什麼叫修行』,除此只有慚愧。正因為慚愧,我深感我沒有資格接受七眾弟子的供養,雖曾多次宣說於錄音中,但今天正式行文於世:我感謝一切善士對我的恭敬,要發心供養於我,發心供養三寶是釋迦佛陀的法定,也是十方諸佛與眾生之緣起種子,是應該的!但是,對我來說,凡今後給我的供養,我不予接收。請大家諒解,也不要為我擔心,我依靠自己的勞動,不僅能自己生活,還能幫助他人,救災利民,利益眾生。所以,無論是金錢、財物、食物,只能直接供養給世界上真正對大眾有益、正知正見的寺廟和公眾團體,這等於實相供養了我,也等於普賢供養了我,我不接收供養。

  讓我們無法想像的是,三世多杰羌佛身為至高偉大的佛陀,卻展慚愧覺格,而為眾生作修行的示範楷模,把自己的一切無上正等正覺的成就歸功於他人,自己身為法界至高佛祖,卻把自己放在最低位的慚愧格覺上來面對眾生,而且公開行文不收供養。也許有些眾生認為這位聖德這麼差,什麼證量都沒有,只有慚愧,莫如另拜神通廣大、道力高深的法王、仁波且為師。我們只能說,這類人的思維實在是簡單到了無法想像的地步了,如果三世多杰羌佛都沒有佛法讓你福慧圓滿、成就解脫,哪一個大聖法王還有佛法證量可言呢?就算是佛陀,又有哪一位超過了三世多杰羌佛呢?有誰敢說他傳的大圓滿法就在傳法的當天即讓受灌頂的弟子自己見到虹身法界境呢?而在這世界唯一只有三世多杰羌佛才有如此無上至高的『現量大圓滿』頂聖法。就是普賢王如來也是多杰羌佛的法身嘛!再憑隨取的三十大類成就,從古至今,哪一位聖德做到了呢?要知道,多杰羌佛是法界佛教的唯一具相的始祖佛,所有佛陀們都還是跟他學的呢!

──本文轉載自《多杰羌佛第三世》
 

摘錄自:佛教正法中心http://www.tbdchq.org/menu.php?cat=detail&id=2100000008

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多杰羌佛的地位

多杰羌佛的地位


多杰羌佛是那一尊佛?有傳承嗎?

國際佛教僧尼總會解說:

在我們這個世界上,如果按修行的發心和成就的大小、快慢來分的話,佛教可以分成小乘、大乘和密乘,而如果按照佛教的派別來分,藏密分為寧瑪、噶舉、薩迦、格魯、覺囊等十二大派,另有很多支派。佛教還有唐密、東密、顯宗、禪宗、淨土、律宗等很多派別,但是,無論是小乘、大乘或密乘,還是這些派別,他們全部都是接受 多杰羌佛的傳承,多杰羌佛是法界中所有佛教的真正的有形體的第一位始祖。沒有 多杰羌佛,就沒有佛教、沒有佛法、沒有佛學、沒有任何佛陀和菩薩、沒有法王、沒有仁波且、沒有法師、沒有佛教徒,而只有宇宙的不生不滅之真諦概念,這概念即是普賢王如來阿達爾瑪佛無相法身佛。法身無相,言語道斷,心性寂滅,無以說法主,稱為佛性,並非佛教,故而普賢王如來以法身圓滿多杰羌佛總持具相報身佛體,始創佛教於法界中,傳教於三界中。多杰羌佛曾兩次降此世界,第一次降世即 多杰羌佛第二世維摩詰聖尊,第二次降世為 多杰羌佛第三世雲高益西諾布。在整個佛教,無論是密宗還是顯宗,所有佛教教派的原始主都是 多杰羌佛,無論任何佛法都是由 多杰羌佛始傳,因為 多杰羌佛是佛教唯一始祖。多杰羌佛曾化身燃燈古佛、化身金剛薩埵等,由燃燈古佛傳授佛法給釋迦牟尼佛,再由釋迦佛陀開娑婆法教,但佛法之來源皆由 多杰羌佛為始祖,參見文字號碼對照傳承皈依境便可粗略了解。因此法界之原始佛三尊稱為法身佛普賢王如來(阿達爾瑪佛)、報身佛多杰羌佛(金剛總持)、化身金剛薩埵。

兩千多年來,不同派別之間的相互融合和衍生,祖師們互相傳法和學習,使得整個佛教的傳承系統無比龐大、複雜,絕非幾頁紙就能描述清楚的。這裡由於篇幅所限,無法將所有佛教教派、諸佛菩薩、大祖師們全部刊出,只列百分之幾作為代表,雖然如此,但傳承脈統正確無偏。

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(文章引用自)「小辭典:多杰羌佛的地位」 http://www.nownews.com/n/2008/04/10/9...

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正法之門-至高佛書

正法之門-至高佛書

正法之門-至高佛書
正法之門簡介

簡單來說就是可以添福增慧,自覺覺他,幫助更多的眾生得以了脫生死。而正確的知見是修行學佛的過程中,最重要的基礎之一,根基必須穩如泰山,才能抵擋當今末法時期,有如排山倒海而來的邪知邪見。就如同打了預防針一般,讓每個佛弟子皆能不受病毒纏身,讓一切起心動念,言行舉止都能符合  佛陀的教戒,成為真正的修行人。
正確的知見可以從恭讀經典和恭聞法音中點滴累積,兩者就像光明解脫之道入口的兩扇門板一般,兩扇門板都向前推開了,跨進去自是一片光明。但必須注意的是,所恭讀學習之經典必須是佛教的經書和典籍,所恭聞學習之法音也必須是佛陀的說法和開示。什麼是佛教正統的經典和法音呢?能夠展顯佛陀圓滿智慧的經典與法音就是佛弟子們的學習依據。除了正統佛教遺留下來的經典之外, 多杰羌佛第三世雲高益西諾布之論著和開示法音,以及《多杰羌佛第三世》這一寶書,更是每個佛弟子所必須學習的,因為這些無非是  第三世多杰羌佛雲高益西諾布帶給當今娑婆世界之至高寶物。這些論著和開示的內容圓滿無缺,深入淺出,認真學習並付諸實行之後,一定能建立起正確穩固的知見。此外,  金剛亥母帕母老人家精闢無比的六論,同樣是每個佛弟子所必須學習的,匯聚密典精華的六論,字字正法光明。還有其它真正俱足證量的法王、仁波且和行者,其著作之法義雖不如諸佛菩薩般圓滿,但也是正法的展顯,同樣值得佛弟子們學習。 末法時期,邪見充斥,正法實在難聞!以下是我們替眾善信們整理出來的學習依據。正法之門在此,願眾生皆有機會能推開光明之門,路走對了,自然能通往光明解脫之道。
  • 《多杰羌佛第三世》正法寶典

    《多杰羌佛第三世》正法寶典

    第三世多杰羌佛說法教化出很多高僧大德、大居士乃至大法王、仁波切,使他們得到解脫的成就,如生死自由、火化舍利、肉身放光、金剛不壞、提前通知按時坐化,乃至為弟子傳法,預定弟子成就時間,渡弟子先到極樂世界參觀後,再回人間按時往,以及傳現量大圓滿法,讓弟子在一小時內,成就虹身法界境,比比皆是,不勝枚舉。第三世多杰羌佛是歷史上第一個獲得最多世界頂尖大聖法王仁波切們依教規認證和祝賀的頂首古佛,其實佛陀不須被認證,最大的認證即是第三世多杰羌佛所獨自首創三十大類的成就,在歷史上除釋迦佛陀說法外,找不到任何能完成一半這種成就的聖德......詳全文
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    學佛的實質,要落實在修行上,因此我們首先必須明白什麼叫修行。修行,即是修善惡二所緣業之增益與離避。也就是增益善緣,種善因,結善果;離避惡所緣,離惡因,避惡果。但修行二字頗為廣義,首先認識到底修什麼行?因此要有所依對緣。無所依緣,則易成外道之修行。比如,魔教修行,就修成魔行。佛教修行,就修成佛行。所以必須要有所依緣,有所楷模應照而依止......詳全文
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    《第三世多杰羌佛說了義經》

    二○○七年七月,於美西洛城木屋房,三世多杰羌佛入於夢瑜伽三摩地,此時,有兩位古佛致以聖禮,設豐宴待請。爾時一古佛化為白髮高僧、一古佛化為黑髮高僧,三世多杰羌為便開示之稱,故分別命名號為蒼年僧和忘年僧。三世多杰羌佛如是說法,望眾諦聽......詳全文
  • 《般若波羅密多心經講義》

    《般若波羅密多心經講義》

    第三世多杰羌佛以三昧境界、智慧之用深入空性真諦實相真如之理而對《般若波羅密多心經》所作之釋解開示,其理精闢無誤,被高僧們共推為法中真寶......詳全文
  • 正《達摩祖師論》

    正《達摩祖師論》

    達摩祖師乃佛教禪宗第二十八代偉大的祖師,也是中國的禪門第一代開山始祖。千餘年來歸宗門下,依教而修,頓漸成就者為大德不計其數。由於歷代相傳部份教義失真,無人論證實可惜哉。幸今第三世多杰羌佛指正,達摩祖師原意乃得歸真。佛弟子能依此而修,明心見性,自然順通,了證法身,解脫生死由意可然......詳全文
  • 《佛法精髓》

    《佛法精髓》

    此是第三世多杰羌佛主持緣起大法會開示法義的部份錄音及少許事相整理而成。緣起大法為佛教中殊勝大緣起法,是佛法的精髓,僅次於隔石建壇、菩提金剛種子法。六道有情依緣起大法去觀察選擇佛菩薩轉世的聖者上師,有了明眼的金剛師資教授,自然才有真正的佛法可學,絕對是生死自由、福報無量,這才是修學佛法最正確的導向指南......詳全文
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    《哲言選淺釋》

    此是第三世多杰羌佛在二十年前以超凡入聖的智慧洞悉宇宙人生的真諦,直入文明道德最高境界的至理哲言選釋,乃人類思想文化的寶貴財富。若能盡心至學,受用無窮......詳全文
  • DHARMA THAT EVERY BUDDHIST MUST FOLLOW《子必依論 英文版》

    DHARMA THAT EVERY BUDDHIST MUST FOLLOW《子必依論 英文版》

    Dharma That Every Buddhist Must Follow was written by Amang NopuPamu ,
    the incarnation of Vajravarahi. It is one of her most important books. Buddhists
    should rely upon the contents of this book in their self-cultivation......詳全文
  • 《子必依論》

    《子必依論》

    此為阿王諾布帕母所著諸論之重論之一,意為佛弟子要修行成就必須依止此論行學。帕母說:就十方諸古中,雖未學此論,但也依此論之正理精華而成如來。所以,此論稱為法中之母之母的瑰寶......詳全文
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    《成道必修定觀法》

    此是阿王諾布帕母於大神通中從兜率天返回人間時對大活佛、大格西、大論師們所作的甚深法義、精要秘密開示,其開示教化眾生如何深入證境證量,神通變化,開敷智慧,並說明要依止該法而深入正定方為捷徑之路,有此定觀法則道業易成。該法以其精密之系統將業力深重之眾生循序漸進帶入正定光明三摩地中,依此法不愁定力不成,依此法生死則了......詳全文
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    《般若實相論》

    阿王諾布帕母以其聖母之證量,融貫般若論之真諦,以般若之諦相比喻,導化眾生,使之分別頓、漸徹悟真如,直指人心,分段方便受益,擇機迴光返照,讓其悟徹本來面目,受益其深淺而應器受用,其功德不可思議,乃為眾生成就諸佛根本之論......詳全文
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    《戒律論略釋》

    如佛陀所說:「欲了生脫死之一切佛弟子,佛在世時當以佛為師,佛報化後以戒為師。」此《戒律論》收集其三藏戒律精華中之部分戒,行人依此奉行,自入正知正見,步向菩提證境,這是修行人決不可缺少的戒條聖法......詳全文
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    《因明論略示》

    因明乃五明之總攝,又謂之宇宙萬有之真理原則,為佛門弟子破邪立正、修行正法、指引正見不可缺少的聖書......詳全文
  • 《入法門論》

    《入法門論》

    修行學佛有八萬四千法門,其門遠近殊異,差距甚大。若依帕母所著此《入法門論》而入,則直取修行境地,菩提心要,故登彼岸指日可取,亦為修行人必須要懂得的行持條例。入此法門,步入如來正道,遠離偏見邪心,成就可保......詳全文


  • 《菩提道次第略論》

    《菩提道次第略論》

    此為格魯巴教主宗喀巴大師於《菩提道次第廣論》後更精要之著作略論,為學佛修行人讀之易於了解修行次第佛書。由洛桑珍珠格西譯,於一九五九年在香港出版第一版,此次詳細精校後加上「譯者再版序」於二00二年再版......詳全文

2018年11月28日 星期三

無上珍寶之福音--第三世多杰羌佛所說法之《藉心經說真諦》之前言、前序

無上珍寶之福音

第三世多杰羌佛所說法之《藉心經說真諦》之前言、前序

前 言 
在這裡我們法音出版社要澄清一點,今天法音出版社出版的這部經典聖著《藉心經說真諦》,是第三世多杰羌佛藉由《心經》文句義理來說法,闡明心佛眾生的關係,也可以說成是人生宇宙有情無情變異性和非變異性、成住壞空的定義和無成住壞空的真理,佛陀是什麼?眾生與佛陀是怎麼一回事,了生脫死是怎麼一回事,告訴大家什麼是佛法、解脫的真諦。第三世多杰羌佛說法透徹精準易懂,我們只能說是幾千年有佛史以來第一次出現這麼好的頂級寶貝佛書、至高精髓經典。整個全文論述說法都是《藉心經說真諦》,而不是“心經講義”。“心經講義”是另外一本書,早在十幾年前第三世多杰羌佛就已經講著並出版發行了。

無上珍寶之福音--第三世多杰羌佛所說法之《藉心經說真諦》之前言、前序

為了給《藉心經說真諦》這部聖著作序,我社曾請著名的王者仁波且、碧瞿玉仁波且、摩訶法王執筆,可是他們再三表態,用各種說明佐證自身慚愧、行持還差,只希望自己能真正吃透這部經典付之實用就不錯了,他們說沒有資格在佛書上造句,我們盡了全力也沒能讓他們留下文句。後來我們請莫知仁波且、祿東贊仁波且、丹瑪翟芒仁波且、開初仁波且和拉珍聖德,他們聽說王者仁波且、碧瞿玉仁波且、摩訶法王都沒有寫,第二天他們就給一個理由:“豈敢玷污聖著”,也謝絕了我們的請求。後來我們有幸找到阿王諾布帕母,請她作序,可是收到的同樣是她說無資格在這部經書上造序。無奈之下,我們只得找第三世多杰羌佛,佛陀說:“我隨緣慚愧而說法,寫什麼序啊,能利益眾生才是最好的序。”但是,第三世多杰羌佛已經允諾,祂會找一大批法王、仁波且、法師、居士來為我們這個出版社出版的《藉心經說真諦》法著專門祈禱修法恭請“佛降甘露”和其他聖法。我們聽到這話既無比歡喜又晴天霹靂,歡喜自不用說,震駭的是還沒有聽說過這世上哪個法王仁波且法師有這樣的功德請得動佛陀降甘露!於是我們請示第三世多杰羌佛:“法王仁波且法師們怎麼修得了佛降甘露?”第三世多杰羌佛說:“如果他們修不了,我就更修不了。聖德們多了不起啊,比我有能力啊,人多力量大嘛,你們相信我吧。”佛陀的話讓我們哭笑不得,能相信佛陀的這幾句話嗎?再厲害的法王仁波且能沾上祂十分之一的成就就算神不可攀了,能有什麼資格請佛陀降甘露啊!但是不聽佛陀的話又三業不相應,所以不知說什麼,沒有言語,心中也不敢多想。但我們要恭賀世上行人,佛陀已然允諾修法請佛降甘露,我們將以佛陀從天而降的真精甘露降灑在每一本《藉心經說真諦》上,並且還要舉行法會,加持這部書,凡是我社今後出版的每一本《藉心經說真諦》,都具有特別的殊勝加持力,凡此聖著所在之處,是諸魔鬼不敢以惡害之。第三世多杰羌佛說,所作這一切均是為了防止騙子邪師斷章取義破壞印刷出版,因此其他出版社出版的這部法著,或是某聖德個人印刷的,均一律不作加持,因為若有斷章去句,加文造解,貽害眾生於無始,其駭然之業無法救育,本尊遠離。此類不聽教言之行,看讀非法印行之書,將終身無法取得境行灌頂資格,因百法明門黑關擇決本尊不接受犯行助邪的罪業之人,故不予擇決法緣,無法緣則不能舉行境行灌頂,而不是第三世多杰羌佛不慈悲不灌頂,也不是中地道大聖德師不為舉行灌頂,因為他不敢為破戒印行《藉心經說真諦》的黑業之人違背灌頂。

但頭大的是這序言問題還得要解決,我們總不能拿給非真正聖德人物只有空頭地位的法王尊者來寫序吧。正在一籌莫展之際,國際佛教僧尼總會拉堅尊者二世隆慧法師給我們推薦了真正頂級的巨聖德。第二天,隆慧主席領我們前去拜見巨聖德,說來真是困難,被擋在門外六個多小時,最後聽說我們是為寫序來的,總算見到了巨聖德的侍者,匯報了情況,請侍者轉達巨聖德。巨聖德回覆說:“要讓王者、碧瞿玉、摩訶來寫序,馬上就可以讓他們動筆,但是牽涉到因緣關係他們不適合寫。至於社會上的什麼著名法王尊者,提都不要提,真正說來,莫知他們也是排不上的,但最恰當的還是他們。你們去告訴莫知、東贊他們幾個,就說是我說的,讓他們今天就開始寫序吧。”巨聖老人家帶了一個口信,序言終於解決了。

當我們看了序文以後,非常感動,幾位聖德哪裡是在作序啊,完全是擔負著因果在講心裡話。我社決定把他們的一些實證聖量的資料圖片、和其他一些聖德鐵的事蹟一併刊發在序言中,但願法音出版社能為世界的眾生盡一點綿帛之力,給大家帶來安樂,帶來和平、祥瑞,帶來解脫的聖因,今生福慧圓滿,達證成就的結果、全知起用的涅槃!

法音出版社

西元二零一二年


前 序


我們必須真誠地先對大家講心裡話。

我們幾個根本沒有資格在第三世多杰羌佛《藉心經說真諦》聖著上發言,正如巨聖德老人家說的一樣:“當然排不上你們,哪怕你們在所有的佛書論著上造序作言,也是沒有資格在第三世多杰羌佛的《藉心經說真諦》法著上評談的,只不過你們要為第三世多杰羌佛說的法《藉心經說真諦》說說心裡話。”我們只得照辦。

我們當中,祿東贊、開初仁波且都是七八十歲的人了,我們深知,每時每刻都來不得絲毫說謊摻假,不能錯半點因果,今天說的話必須對佛教、對佛法、對眾生負責,哪怕一句不實在的話都不敢寫在序言中,否則我們短暫的餘生所種下的就不是解脫之因,而是招來黑業罪報、輪迴痛苦,那就真正是最愚笨的人了。

我們幾位都出自藏密各派,深研過顯密二宗,這些都是佛教中的佛法,分宗而立,本源一體。我們曾經在這些法門中修學,用了很大功夫,有些受用,但畢竟無能展顯實際聖量。而真正讓我們有今天這些成就的,是現量大圓滿和金剛換體禪等不帶宗派性的佛法,是佛陀親持執掌的無分別無派性的純正佛教佛法。第三世多杰羌佛沒有任何宗派,就如釋迦佛陀,只有佛教,各宗各派,大乘、小乘,一律平等應機相應眾生弘揚。然而佛陀親傳的頂聖成就法,加持功德力之高是無法想像的,如同釋迦佛陀正法時期,成就證道十分快捷,即是釋迦佛陀親傳頂聖佛法之故。我們修學的攤屍拙火定、現量大圓滿、金剛換體禪、未音禪等,這些法從灌頂受法到修持成就,兩個小時之內可親見聖境、證入聖量,乃至當下進入虹身世界。這是藏傳佛教密宗沒有的法,也是顯宗找不到的,而唯一只有佛陀親持的至高佛法境行灌頂傳的,也就是《藉心經說真諦》的見,《解脫大手印》中的修行和要灌頂所傳的法。

至高佛陀師父第三世多杰羌佛是藉用《心經》的文句、法理,用平實的、口語清談式的語言,把宇宙人生的真諦,把生死輪迴的真相,把心佛眾生、佛陀與我們的關係,把解脫的方法和盤托出。恭學《藉心經說真諦》,我們初看時覺得與古德們講的在理諦上似乎相同,但當細鑒後發現精闢透徹,而且法理高妙無比,確實是前無古聖可及,妙義無窮、深不見底,每聽聞一遍,都有飛躍性的進步,只能說:妙不可言、妙不可言啊!

在過去的學經習論修持中,一直困惑於很多祖師聖德對佛法的最終觀點相互矛盾不統一,各家都好像很有道理,我們在這些論理中淘來淘去幾十年,也無法究竟弄懂誰說的最正確,因為道理畢竟是空的,看不見、摸不著,幾斤幾兩只能口頭說、心裡猜,各有各的理。我們曾問佛陀師父對 × × 大喇嘛的證量有何看法,他的見道怎樣,佛陀師父說我不作評,但他應該是個學者。我們再請問佛陀師父,龍樹提婆師徒、無著世親兄弟、寂天菩薩和唯識論師們誰的佛法正宗高深?佛陀師父說:“佛學理論各有所長,自古宗風各異,見解分歧。龍樹菩薩著有《中論》《大智度論》等弘傳於世,以緣起性空為正見悟理,而無著和世親兄弟則是法相唯識,見上是實有論的主張,就此大乘兩大派系,各持不同見道。依於慈氏《五論》,主要繼承瑜伽師地論點的以世親菩薩為代表,法闡《唯識二十頌》和《唯識三十頌》。玄奘法師以《瑜伽師地論》等為宗,深究發展,著出《八十規矩論》《成唯識論》等論著。唯識之見於空性取義,一切法立各自所緣存在,於現量中非虛假而實有,於圓成實性觀心處則非真實存在,心外無境,認身心實有。寂天菩薩以其《學集》和《經集》一百多部經典要義而有建樹,獨造《入菩薩行》千頌闡述中觀見地,批數論派、勝論派和小乘、大乘唯識見道。而說《入菩薩行》時,自己騰空飛隱,也說明了大乘中觀的知見。唯識見為身心實有,中觀卻相反,見為身心是幻有非實,不是實有的。中觀應成派認為現象外表之相狀是因緣聚合,無常幻顯,實無自性,故隨眾緣離散而消失。公說公有理,婆說婆有理,確實理論見解有高低,實量成果非與同。從現量起見,更重要的是不能忽視了是否有真佛法。因為理論認知的爭持,並非現見解脫的成果,沒有實量成就建立的認知,最終獲得的也是無實量的涅槃。這就如我們從理論上完全可以認識到銀行有很多錢,但事實上不是我們自己擁有的,我們要獲得銀行的財富,只憑認識銀行有很多錢是沒有用的,而是要有合法獲得利益的正當業務,這正當業務就猶如實量的佛法,才能滋生實際的效果。當然,我建議論師們的論學作為助緣也是必要的,你們應作參考。”我們再請問佛陀師父××喇嘛跟這些論師菩薩們相比較,誰的見道更深廣。佛陀師父說:“這個喇嘛是一個好學的人,但是見地愚鈍一些,知見偏頗一些,比你們之前還差那麼一點,以學習論師們的論著為基礎,這也是必要的,社會場合、歷史的慣性,需求佛學滋養見地是應該的,也是必需的。有一句話‘深入論學、開膚智慧’,但要明白,論學是學問的界域。”我們不太明白佛陀師父的話,經大家推敲後,總算悟到了一點,正如祿東贊法王說:如果只研究龍樹、提婆、無著、世親、陳那、寂天、月稱等的論學就能出現實際聖量,進而解決生死問題,那論師們和佛學家與莫知仁波且、開初仁波且就沒有什麼差別了。除了貫通經論外,頭頂骨開口如雞蛋大,神識來去極樂世界,展顯實相,拙火禪功可用自己的身體把人燒傷,這是論學的理論嗎?論學畢竟是空洞的佛學理論,它是以觀照而生實相的基礎而已,如果結合不上真正佛法的實相緣起,論學終歸不是妙有,否則 × × 喇嘛就不是個只講學問都錯誤連篇的喇嘛,而早已妙諳五明。如王者仁波且手掌摸在松杰仁波且頭頂,當下頭髮燒掉,頭頂燒開,流出黑業,去掉了病障,身心暢快,開膚了文字成就。王者仁波且的手掌於現量所見,對唯識來說是地大相狀,而非火大,對應成派而言則是生滅變異之幻有火大,無自性無無常,其上兩派都是理論佛學,並非實際聖量成就。

後來,當我們受到佛陀師父的境行灌頂,深入聖境的當下,以真實的解脫聖境擇照出了誰真誰邊誰不正,終於撥雲見天現真諦。

例如我們本來住在聖境中,只要以過去學的高僧講的般若義理去行持,聖境就會消失退化為凡境。包括玄奘法師翻譯的大般若經六百卷,乃至龍樹、提婆、無著、世親、陳那、寂天、月稱等的論著,也會讓所證聖量停頓不增,包括其他祖師們講的義理。比如睡眠中本來完全清楚是在睡夢,一加入祖師們講的義理來作為鑒道,不到一個月就昏沉了,睡眠中夢境也不知道是夢境了,回歸到凡夫混沌狀態沒有差別。又如修拙火,本來已經修到二段或三段拙火,體溫升高到攝氏八十至九十度,只要加上其他見地入修,幾天之內身體火溫退到五十度,乃至還原到凡夫體溫。而依第三世多杰羌佛《藉心經說真諦》法理,火溫當天明顯提升,聖境現前,本尊出現,護法臨場,頓入三昧之定,並日益殊勝。更神奇的是,依第三世多杰羌佛《藉心經說真諦》和《解脫大手印》頌觀,境界本來殊勝得很,一加上自己的簡短願文迴向,聖境都會快速消失。這時我們才曉得,原來虛空中的護法是不認同任何凡夫文理混入佛陀第三世多杰羌佛所說《藉心經說真諦》和《解脫大手印》的。曾有虛空大護法對祿東贊法王說:“然何忘卻《藉心經說真諦》是受境行大法殊勝加持力被,多一句不可,少一句不可,猶如持咒!”話音剛落,他的境界全然退化,莫知仁波且也有同樣經驗。我們終於悟到《藉心經說真諦》是不能加入減少任何法語的,猶如陀羅尼之微妙故,否則就失掉了境行悉地加持。

《藉心經說真諦》中,佛陀師父說法平淡中藏玄機,細說中開心竅,妙不可言。乃至很簡單的幾句話,與佛法無關的,講故事的口語,竟然一道豪光之後,讓我們頓時萬念空寂了,且時間堅固不散!之前我們其中一人修持《金剛經》時有過類似感受,但時間很短就消失了,當然也許是什麼原因而不相應,除此,任何我們研讀過的經藏論著都不具備的東西,在《藉心經說真諦》中出現了,我們加上受境行灌頂的《解脫大手印》三大心髓合修,威力無窮!!!一股強導性的威力,形成破愚開智的法流,橫掃整個身心迷障,當機應徹本性開悟,強導實量聖境,離戲空洞言論、花言虛理,是任何祖師所講般若、所傳的大法修持無法及其項背的,可令你拜讀中應機分段開悟,乃至大徹大悟,真正是稀世奇絕之無上法寶!

住入實證聖境之後,我們再次將當今一些所謂著名第一流人物講的《心經》拿來研究,才發現這些人連基本的般若諦相都沒有理清。如果說過去我們只是依因明邏輯在理相上有所疑慮,那麼現在則是理體一味的真實徹照,所有偽論、狡辯、敷衍、含混等虛假空洞之說,再也無從遁形。相比第三世多杰羌佛的《藉心經說真諦》,某些聲名顯赫的所謂高僧法王仁波且大法師簡直是表皮術語未入肌膚,法理不明東拉西混,未得聖境天地之別。

在全世界佛教徒中,有禪和子和經教子兩種人,這些人大多是地位較高的著名人物。經教子又分兩類:一為順理經教子,二為湊混經叫子。順理經教子是將經句原文列出後搬抄祖師們所講論學原文,以符合所講經句之義,這類人是數他人珍寶,無自悟證量。湊混經叫子,是將所講原句列出後,搬抄祖師們講的論學、論句,但與所應講的原句無關,胡亂拼湊在一起騙外行,這是不懂經藏論學的流混子。包括許多大法王、大尊者,乃至有宗教領袖頭銜的人物,同樣脫離不了這類不懂經藏論學的流混子本質。比如要講“觀自在菩薩,行深般若波羅密多時”這一句,而所講的內容脫離經句含義,沒有講什麼叫“觀自在”,什麼叫“菩薩”,什麼叫“行深”,什麼叫“般若”,什麼叫“波羅密”,什麼叫“多時”,實際上他不是不講,是他講不出來,他不知道含義,在這種沒有辦法的情況下,只好搬抄與這一句不相干的祖師論學原文或論句術語,翻來覆去東拉西扯,反正世人又聽不懂,只認為是在說空理,就這樣欺騙外行,混堂過關。這就是地道的湊混經叫子,對經喊叫、不通經教、摘句拼湊、混子亂鬧,故此類人稱為矇騙行人的邪師混子。凡遇此類,包括那仁巴格西、登峰頂級的俄燃巴格西,同樣概為不懂裝懂的混子、亂世邪師!行人要倍加小心。祿東贊法王、開初仁波且等也曾被一位十三歲的學童迷惑,因為看到這小孩的一篇《心經》講稿,大為吃驚,誤認為此世界竟有如此了得的聖者出世了,於是當日前往拜見。交談中發現那小孩什麼教法也不懂,問他講《心經》的妙法所在,小孩說他五歲就開始讀龍樹、提婆、陳那、無著、世親、寂護、月稱的論學,他講的《心經》是立出要講的句法以後,再把論學裡面講空講緣起等句子抄下來湊合起來,有一點沾邊的就抄,一點也不難。幾個人大為慚愧,竟然被一個湊混經叫子戲弄了,而且是一小孩子戲弄。

所以,為了大家真正學到佛法,在此我們建議有緣善信們,最好先不要看第三世多杰羌佛的《藉心經說真諦》,這一點太重要了,而要先找到當今世界的大人物法王尊者大師們或古德祖師們講的心經講義和論著,或禪門開機之法,或講明心見性、法性真如、般若等等的論述來看,有了認知以後,再開始拜讀第三世多杰羌佛說的法《藉心經說真諦》,這時你會清楚認識到什麼是鑽石寶貝,什麼是塑料鍍金,正法與邪師一目了然。

我們要提醒行人,《藉心經說真諦》是至高無上的成就解脫真諦,所以是妖人、魔類之敵,凡是妖孽均會見之生恨,視如大敵當前,他們會採取各種手段詆毀誹謗第三世多杰羌佛及《藉心經說真諦》經著。但無論這些人引什麼經、據什麼典、搬出什麼樣的儀軌法義,無論他們的身份是什麼樣的至高傳承,無論他們有幾十萬幾百萬弟子,無論他們怎樣語驚四座、口若懸河,你們會看到一個辯白不了的事實:他就是改變不了他的本質,他必然是五明平淡無奇乃至不通,經教學識膚淺,凡夫境界聖量不顯,肉體凡骨未結聖胎,這就是他改變不了的凡夫本質結構。所以,只要他拿不出相應的實際本事展顯在你們面前,他所有的論述說辭都是騙人的,無非三個結論:

1. 他沒有真正懂得經教法義的含義而歪曲亂講。此人絕無實際聖量功夫!

2. 他所借鑒的理論法義本身是假的,所以此人沒有聖量功夫實顯!

3. 他雖然身著高僧大德之裝,但其本質是凡夫或妖魔充當聖位,藉用經典論著遮身,所以得不到正法加持才沒有實際本事展顯。

你們注意觀察一個事實,凡此上空洞理論者,凡誹謗第三世多杰羌佛及《藉心經說真諦》經著者,其鐵定的共性是:沒有一個人能展顯得出聖量來。為什麼?因為是假的,就真不了。他們教不出弟子真功夫,自己也沒有任何聖證量本事,而只有四大黑業、身心不調、假慈悲、喪失人性,講拙火自己修不出拙火升高體溫,講開頂自己開不了頂,講大圓滿弟子見不到虹身世界,身體結構裡裡外外與凡夫毫無差別,根本就是講空洞理論的假聖人。這就是以假充真的空洞凡夫現象,這就是邪惡騙子們想遮也遮掩不了的事實,任何說辭都逃避不開的真相。至於他們口頭講的聖智慧五明成果,他們死也拿不出來,不信你們去查,他們超越專家的五明成果每一明擺在哪裡的?哪裡有陳列?記住,是成果,不是文字名詞。

佛弟子們,佛陀說法是為開示眾生實證成就得解脫的,不是拿給徒有虛名的騙子人物混嘴皮子坑蒙眾生錢財的,任何法王仁波且法師所說的法義,如果僅只在祖師們論著的理論術語上搬來抄去,沒有實際聖量展顯,那就說明他講的法理是藉論矇騙於人。你們想一想,實際聖量都沒有,怎麼會有最終的成就、全知涅槃呢?這不是騙你的嗎?

佛陀師父說的十二問語,是照妖鏡、鑑寶杖,是找到真佛法的指路明燈。佛陀師父說:“你自問:為何學佛?為了生死。依何了脫?真實佛法。何為真法?離虛實顯。怎擇聖師?空論非聖。真法怎鑑?實顯理真。假法何分?空理無實。”把這十二句問語弄懂了,自然照出假聖,找到真師,學到如來正法。一切聖法皆是要實量實顯,並非空洞理論能代表得了的。比如金剛換體禪,或現量大圓滿,只要兩個小時之內弟子將會親自見到聖境,就知道真假了。比如確定性觀照法緣、身份、預測乾坤雲夢得的擇決,是至少中地道師資的道量,該師準確無誤地先知定論後,弟子在伸手不見五指的黑關中,從他自己書寫打成密團的一百道文書中摸拿出三張,這三道文書與師公眾預言毫無差別、一字不錯,只需一個時辰便見其師道量真假。

我們今天的成就,全是因為佛陀師父說法的《藉心經說真諦》和《解脫大手印》三大心髓具備的無上正等加持力,其言語之間藏著無窮奧妙、強大威力,完全不同其他人傳的法。不說深了,僅就世法受益而言,如開初仁波且,學法前身體很差,全身病痛老態龍鍾,終年腰酸腿痛咳嗽感冒不停歇,嚴重過敏、三高病癥、神經衰弱失眠等等,這樣那樣的病症弄得他寢食難安。經佛陀師父傳境行灌頂,學習《藉心經說真諦》後,病痛不見蹤影,整日神清氣爽健步如飛,到台灣檢查身體,醫生說他一點毛病都沒有,身體健康指標如同三十幾歲年輕人,且悟徹菩提心妙理,斷魔歸本徹真如。佛弟子們,佛陀師父第三世多杰羌佛說的第一義諦才真正能徹應本性、真空妙有、體顯實相境界啊!

於此,我們再次希望行人提前閱讀其他大德高僧們的心經講義,或對心經的論說,千萬要在第三世多杰羌佛《藉心經說真諦》出版之前就看,建立廣泛認知,才能將法理對比,識別真假聖德,否則《藉心經說真諦》出版公開發行後,你們再去應證有質疑的法王大德高僧,有些人已認真修學第三世多杰羌佛說法由邪轉正當然好,只怕有些執迷不悟的邪師會搬出第三世多杰羌佛的教論遮身,若一時沒有警覺查其證量,單從理論方面,你們或許很難辨別這位上師的程度、真假、類型,就容易上當了,乃至可能終身迷在所謂傳承來頭大人物、實則騙子邪人的手中,陷入輪迴痛苦,永無解脫了。

這序言的文句,想必有些人會覺得為什麼我見這麼重,你們幾個為什麼只說自己好,不說他人好?這種寫法太愚笨了嘛,無疑會招人憎恨反感的。這個簡單的處世之道“驕則損、謙受益”我們幾個懂得,但我們只能說心裏話,不能說不真實的好聽話。我們發了誓要為因果承擔責任,讓大家學到真正的佛法,只能如語、實語、不妄語,否則因果報應我們承擔不起。比如說到五明,事實就是從古至今幾千年佛史,除了第三世多杰羌佛,再沒有第二個拿得出如此完美無缺的巔峰五明成果,就是釋迦牟尼佛也是在其他世界展顯登峰五明,這是鐵打的事實,我們總不能站在第三世多杰羌佛的三十大類五明成果面前睜著眼睛說瞎話,總不能說第三世多杰羌佛不具五明,而那些拿不出任何超凡五明成果的法王尊者仁波且才是五明巨匠吧?比如那些宣說拙火定自己身體卻升不了溫、開不了頂、完全是凡夫結構的喇嘛、仁波且、法王、法師,不但沒有實際成就本事,講的理論都錯漏百出胡說八道,乃至全西藏全世界都找不出一個他們的門人能真正升起拙火溫、能真正開頂、能真正聖力外用。他們最會迷惑人的一套就是搬出自己的上師,或上師的上師,吹噓成修什麼什麼了得的功夫成就的,拿這些看不見摸不著,早就不在人世的人來作空洞理論的支撐,其實都是假的。要不然就弄一些看不到事實的空洞宣說錄影帶,如拙火,只能拍一個誰都拍得出來的紅影像,卻沒有具體的溫度;只能看到插香插吉祥草,而沒有實際的頭頂開口;只會吹噓說神識飛遷,卻看不到神識;只會吹噓說大圓滿而弟子看不到虹身世界,只會吹噓說空洞擇決而不敢行文預言等等。我們總不能睜眼說瞎話,總不能說這些喇嘛法王法師開頂幾指寬、神識外用、化虹飛身、先知預言、徹見本性、已經大成就吧?我們今天就來一個直白的、透明的、一眼看穿的提問吧:就拿拙火來舉一個例,很多人都知道拙火定這個功夫,但是,你們能在這個世界上指得出有名有姓真正能升得起拙火體內高溫、隨意除病的這樣一個人嗎?明確告訴你們,找不到吧。這就是誰也無法遮蓋、辯駁不了的事實。我們怎麼能把沒有的事說成有呢?相反的,第三世多杰羌佛的弟子中,隨處都能找到真正的拙火功夫,他們都活生生的在這個世界上,有名有姓,有科學驗證等等,在鐵的事實證據下,我們怎麼能不寫事實呢?不要說這些生活中的人修成聖者的實例了,就僅憑舊金山華藏寺現有存在的佛陀在虛空降下甘露到缽中的缽、巨聖德先知預言的金瓶、肚腹升起拙火燒炒“喀卓安得丸”的瓷鍋、兩位聖德抬動四千二百六十多磅的浴佛蓮池、迎接《多杰羌佛第三世》寶書時降甘露的木棉花樹、浴佛池中大放豪光的法王子像等等聖跡聖物,在這個地球上,沒有哪一個寺廟有這麼多真正佛法展顯的聖物,無論是密宗寺廟還是顯宗著名寺廟都辦不到!至於常見的釋迦牟尼佛舍利,和第三世多杰羌佛的弟子成就後化虹出顯的堅固子、肉身不壞、生死自由那就太多了。這些聖跡是現在的、實在的,時間地點人物都真真實實的,這些人和事就活生生發生在我們的現實生活中,而不是談古論今講故事虛幻夢影的傳說。你能指得出舊金山華藏寺以外還有哪個寺廟有這麼多聖跡?當然,當今的佛教界,各宗各派有不少大佬級的法王尊者乃至名震世界的大人物到處以佛菩薩身份自居,敢吹噓自己什麼聖境功夫都證到了,可實際中就是沒有一項真實的成果擺得出來。他們不管是真是假,不顧因果報應、眾生慧命,敢儼然登坐高臺以假亂真、故弄玄虛、顛迷信徒,周圍的人也被他們的傳承、遊說迷昏了頭、不實際考證他們的成果聖量就跟著亂吹捧。但我們是佛陀的弟子、慚愧的心行,我們要修行,我們要解脫,我們怕錯因果,我們只能說真實來寫這篇序言,不敢說只討大家喜歡的假話、不實在的話,所以請大家諒解。我們講得再多也沒有用,你們還是去真誠恭敬地拜讀修學第三世多杰羌佛的《藉心經說真諦》,會自然從內心中明瞭什麼是至高無上,什麼是真正佛法,由此而獲證不同之相應開悟。

我們相信,有人看了我們的序言後,會非常嫉妒憤恨,十分惱火,因為幾千年來沒有人砸他們的招牌、打他們的痛處,所以他們不得不奮不顧身跳出來大肆誹謗,罵我們幾個不是如語實語,在虛吹浮誇,是脫離佛陀教誡的,不合經教;罵《藉心經說真諦》如何如何不好,而他講的才如何如何好,如何符合經教,如何正法。你們這些妖僧邪師,我們只要問你們幾句,就會讓你們丟底現眼!你們說你們如何合法了得,你們為什麼是凡夫之體毫無功夫呢?你們修得起拙火功夫嗎?你們的頭頂開了幾指寬呢?一指還是兩指呢?基本的神識外用都達不到嗎?你們能當著眾人請佛陀從虛空降下甘露來嗎?你們明心見性了、能感召三洲嗎?答案是:你們毫無功夫,一樣也不能!因為你們講的是假理論,你們沒有學懂真正的經藏法義,還在佛門外面,所以你們才是凡夫一個、百無一能、只會吹噓,好可憐,拿不出本事證明自己超凡入聖。記住,你們誹謗羌佛的人,是假理論、造罪人,說假話騙騙人而已,把你們的面紗揭開,你們就是這個樣子!可我們才是如語實語、符合佛陀教誡、沒有虛吹浮誇的,已經實實在在拿出實際的佛法擺在了大家面前,證明了第三世多杰羌佛的《藉心經說真諦》和《解脫大手印》是無聖可及的頂聖佛法!我們就是修《藉心經說真諦》和《解脫大手印》得到的成就!我們的成就絕不是你們的假理論能達到的!

另外提醒大家,切不可聽信任何一個無論什麼地位之上師的膚識偏見開示,你們如果不信,就等到你們拜讀過第三世多杰羌佛說法的《藉心經說真諦》,稍有一點點懂的時候,你們再回過頭去看你們依止的法王、尊者、大法師、大活佛,曾經給你們講了什麼?是內行嗎?懂佛法嗎?可以說是錯誤百出,大牙都要笑掉,這時候你們才會明白,不是大聖德、巨聖德,哪裡懂得了佛法啊?!所以才再三規定不能聽任何人講的開示,只能聽聞第三世多杰羌佛的法音,任何人的講解開示都可能是邪見錯誤,甚至連基本法義都沒鬧懂,想當然亂編瞎湊,必然誤導你們走入邪途的!!

願三界六道一切眾生均能受到第三世多杰羌佛說法之洗滌,依持如來正法,解脫定然無礙!


三寶弟子、慚愧行人:莫知

祿東贊·慈仁嘉措

丹瑪翟芒·隆智

開初

拉珍

共同發自內心的真話
西元二零一二年

以下請大家參考部分修行證道的聖德們修學第三世多杰羌佛如來正法後,所取得實證成果的資料。所有的文字和圖片資料,都是法音出版社敦請的聖德們根據存在的事實組織的。聖德們非常慈悲、關心行人們,為了讓大家早日福慧圓滿、早證菩提,也闡揚了他們正知正見的看法。介紹證量聖德的圖文資料排序,並未完全按照證量高低來排。比如金剛換體禪證道者沒有申請七師十證的考試,而泥丸道果雖不如金剛換體禪的法大,但該泥丸道果證道者已經通過了七師十證的考試,所以就排在了金剛換體禪證道者的前面,這是因為考了試的緣故。再加上有的聖德既修拙火定,又修現量大圓滿,或金剛換體禪,或道果深道法,由於法與法之間的參差混合、道行的不等,因此就無法定論先後,只能以七師十證考試為最高標準來排序。因為通過七師十證十七位仁波且法師監考畢業的聖德,那是絕對正確的證聖者。

莫知仁波且當眾修境行法之攤屍拙火定生起腹部
高溫製煉勝義藏密“喀卓安得丸”

莫知仁波且:是第三世多杰羌佛的弟子,是經七師十證考試合格的中地道師資大聖德。由於他的證聖身份,很多仁波且都對他不服氣,乃至質疑他超過了開初、祿東贊仁波且的證量,為此,在西元2009年秋,莫知仁波且當著一百多位法王仁波且法師修攤屍拙火定,藉製煉以觀世音菩薩為本尊的藏密藥丸“喀卓安得丸”的機會,展示了他的道行功夫。在場有近二十位仁波且監護並協助製煉,隆慧大師和多杰覺拔尊者當眾用自來水管沖洗乾淨一個白瓷鍋(平底瓷盤),直接放在莫知仁波且腹部,仁波且們結手印放入安置在莫知仁波且腹部的瓷鍋中,探試拙火溫度,待到溫度升到自己無法承受的高溫,便將手取出,放入藥粉製藥。結果…《詳全文繁體完整PDF檔》 《簡體完整PDF檔》

轉載自:運頓多吉白菩提會


無上珍寶之福音--第三世多杰羌佛所說法之《藉心經說真諦》之前言、前序
 
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多杰羌佛降世皈依境


多杰羌佛降世皈依境 
多杰羌佛降世皈依境 

多杰羌佛降世皈依境

宇宙無始時,天地茫荒,萬物靜謐,沒有時間之長短,沒有空間之大小,無形無色,無內無外,無生無死,這就是法身佛,法身佛的實際含意是宇宙之不滅概念,這個不滅的宇宙概念又稱法界真如,即是普賢王如來(阿達爾瑪佛)的表法。但是,法身佛只是表達宇宙真諦不生不滅、不來不去的概念,沒有形象,沒有言語,無法表義──如形象義、語言義等,由是因緣,法身無相佛正覺圓滿出第一個報身具相佛,報身具相佛化身出金剛薩埵等化身,為區別故,法身佛命名為阿達爾瑪佛,報身佛命名為多杰羌佛,化身命名為金剛薩埵,實際即是普賢王如來,即是阿達爾瑪佛,即是多杰羌佛。實則無二佛,而是為法身、報身、化身之別使然。由是法義,普賢王如來不直接化身,就燃燈古佛和金剛薩埵亦是多杰羌佛化身,而釋迦牟尼佛是燃燈古佛之弟子。但很多教派都列有普賢王如來為開法界之第一傳承佛陀,其實這樣講也沒有錯,因為普賢王如來雖為法身無相,無法可說,但第一起緣必定是法身而顯報身多杰羌佛,由報身佛才始宏佛法渡三界眾生成聖。
        多杰羌佛亦名金剛總持,又名持金剛(即是把持一切金剛之意),是宇宙中第一位至高無上的具相佛陀,多杰羌佛的出現,代表著整個宇宙間的佛教有形象的最高領袖誕生了,自此,由多杰羌佛開始在法界中傳法渡生,有了佛教,佛法才開始傳播弘揚。
        多杰羌佛宏化成就若干佛陀弟子,其中有五個最著名的弟子,他們分別是東方金剛不動佛、南方寶生佛、西方阿彌陀佛、北方不空成就佛和中央毘羅遮那佛,另有其他第一代若干諸佛菩薩。多杰羌佛是法界中弘傳佛法的誕生者,是整個佛教在法界中的最高教主。
        多杰羌佛的降世與任何佛陀的化身不同,是屬於原始性表顯佛法的存在,故為降世,於每一眾生世界中(如娑婆世界),只有獨一的降世,以表正法之所在,也就是說,在同一時代不同時轉世兩位多杰羌佛,必須等待前一位多杰羌佛離開世界後,後一位多杰羌佛才會隨眾生福報因緣誕生。如在娑婆世界曾降世多杰羌佛第二世維摩詰聖尊,維摩詰離開娑婆世界後兩千多年,由眾生因緣福報的成熟,第三世多杰羌佛雲高益西諾布才降世。而根據大日如來尊勝法王授記,第四世多杰羌佛將於五千年後再降臨此世界。
        雲高益西諾布頂聖如來,是由世界上第一流的大成就者、大教派著名的法王、仁波且們在佛教史上唯一依法認證出具文書法定的多杰羌佛第三世國際佛教僧尼總會
 【內容取材自《多杰羌佛第三世》
                                         
   DORJE CHANG BUDDHA LINEAGE REFUGE TREE
When the universe originated, it was boundless and everything was silent. There was no such thing as length of time or size of space. There was no shape and form, no interior and exterior, no birth and death. This is the dharmakaya (dharma body) Buddha. The true meaning of the dharmakaya Buddha is the concept of a universe that does not perish. This concept of a universe that does not perish is also called “dharmadhatutathata (dharma realm true-suchness),” which is Samantabhadra Tathagata (Adharma Buddha).

However, the dharmakaya Buddha only expresses the concept of the true essence of the universe; that is, not being born and not dying, not coming and not going. The dharmakaya Buddha has no form and does not speak. It has no way to communicate any meaning, such as meaning through images or meaning through language. Because of such karmic conditions, the formless dharmakaya Buddha generated the first sambhogakaya Buddha with form. This sambhogakaya Buddha with form transformed into Vajrasattva and other nirmanakayas.

In order to make a distinction between those three, the dharmakaya Buddha was named Adharma Buddha, the sambhogakaya Buddha was named Dorje Chang Buddha, and the nirmanakaya was named Vajrasattva. Actually, Samantabhadra Tathagata is Adharma Buddha and also is Dorje Chang Buddha. In truth, there are not two Buddhas. These distinctions resulted from there being a dharmakaya, sambhogakaya, and nirmanakaya.

Based on this dharma, Samantabhadra Tathagata did not directly incarnate. Even the ancient Buddha Dipankara and Vajrasattva were the nirmanakayas of Dorje Chang Buddha. Sakyamuni Buddha was a disciple of Dipankara Buddha. However, many sects list Samantabhadra Tathagata as the first Buddha who began all the lineages in the dharmadhatu. This way of thinking is actually not erroneous. That is because although Samantabhadra Tathagata is a dharmakaya without form and has no way of speaking, the origin lies with this dharmakaya from which the sambhogakaya Dorje Chang Buddha manifested. This sambhogakaya Buddha was the first one to spread the Buddha-dharma and save living beings in the three spheres of existence so that they would become holy beings.

Dorje Chang Buddha is also called Buddha Vajradhara or Ruler of the Vajra Beings. In the entire universe, Dorje Chang Buddha is the first Buddha with form and is the highest Buddha. That is, the highest leader of Buddhism in the entire universe came into being in the form of Dorje Chang Buddha. It was Dorje Chang Buddha who began transmitting dharma and saving living beings in the dharmadhatu. As a result, Buddhism was born and the Buddha-dharma began spreading.

The teachings of Dorje Chang Buddha led to many disciples becoming Buddhas. The five most famous among such disciples are Aksobhya Buddha of the east, Ratnasambhava Buddha of the south, Amitabha Buddha of the west, Amoghasiddhi Buddha of the north, and Vairocana Buddha of the center. There are also many other Buddhas and Bodhisattvas among the original disciples of Dorje Chang Buddha. Dorje Chang Buddha was the one who initially propagated the Buddha-dharma in the dharmadhatu. Dorje Chang Buddha is the supreme leader of all of Buddhism in the dharmadhatu.

The incarnation of Dorje Chang Buddha is different from the incarnation of any other Buddha. Such an incarnation is a primordial manifestation of the existence of Buddha-dharma. In each world of living beings, there can be at any one time only one incarnation of Dorje Chang Buddha, who manifests or expresses the existence of the true dharma. There will not be a second incarnation of Dorje Chang Buddha in the same age or era. Only after the first incarnation of Dorje Chang Buddha leaves the world can the second incarnation be born based on karmic conditions relating to the good fortune of living beings. For example, the holy and venerable Vimalakirti, who was the second Dorje Chang Buddha, took birth in this earthly realm in the past. The third Dorje Chang Buddha, H.H. Wan Ko Yeshe Norbu, took birth in this earthly realm more than two thousand years after Vimalakirti left it and only when karmic conditions relating to the good fortune of living beings had matured. Furthermore, according to the formal pronouncement of H.H. Mahavairocana Tathagata Dharma King Zunsheng, the fourth Dorje Chang Buddha will descend into this world five thousand years from now.

H.H. Wan Ko Yeshe Norbu Holiest Tathagata is the only Dorje Chang Buddha III in the history of Buddhism. This has been recognized by greatly accomplished beings of the highest order in the world as well as famous dharma kings and rinpoches from various sects who have issued written recognition documents in accordance with the dharma!




International Buddhism Sangh Association



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2018年11月27日 星期二

佛教簡略傳承皈依境

佛教簡略傳承皈依境

佛教簡略傳承皈依境


佛教簡略傳承皈依境


在我們這個世界上,如果按修行的發心和成就的大小、快慢來分的話,佛教可以分成小乘、大乘和密乘,而如果按照佛教的派別來分,藏密分為寧瑪、噶舉、薩迦、格魯、覺囊等十二大派,另有很多支派。佛教還有唐密、東密、顯宗、禪宗、淨土、律宗等很多派別,但是,無論是小乘、大乘或密乘,還是這些派別,他們全部都是接受多杰羌佛的傳承,多杰羌佛是法界中所有佛教的真正的有形體的第一位始祖。沒有多杰羌佛,就沒有佛教、沒有佛法、沒有佛學、沒有任何佛陀和菩薩、沒有法王、沒有仁波且、沒有法師、沒有佛教徒,而只有宇宙的不生不滅之真諦概念,這概念即是普賢王如來阿達爾瑪佛無相法身佛。法身無相,言語道斷,心性寂滅,無以說法主,稱為佛性,並非佛教,故而普賢王如來以法身圓滿多杰羌佛總持具相報身佛體,始創佛教於法界中,傳教於三界中。多杰羌佛曾兩次降此世界,第一次降世即多杰羌佛第二世維摩詰聖尊,第二次降世為多杰羌佛第三世雲高益西諾布。在整個佛教,無論是密宗還是顯宗,所有佛教教派的原始主都是多杰羌佛,無論任何佛法都是由多杰羌佛始傳,因為多杰羌佛是佛教唯一始祖。多杰羌佛曾化身燃燈古佛、化身金剛薩埵等,由燃燈古佛傳授佛法給釋迦牟尼佛,再由釋迦佛陀開娑婆法教,但佛法之來源皆由多杰羌佛為始祖,參見文字號碼對照傳承皈依境便可粗略了解。因此法界之原始佛三尊稱為法身佛普賢王如來(阿達爾瑪佛)報身佛多杰羌佛(金剛總持)化身金剛薩埵
兩千多年來,不同派別之間的相互融合和衍生,祖師們互相傳法和學習,使得整個佛教的傳承系統無比龐大、複雜,絕非幾頁紙就能描述清楚的。這裡由於篇幅所限,無法將所有佛教教派、諸佛菩薩、大祖師們全部刊出,只列百分之幾作為代表,雖然如此,但傳承脈統正確無偏。國際佛教僧尼總會
【內容取材自《多杰羌佛第三世》
                                                                                          

BRIEF BUDDHIST LINEAGE REFUGE TREE

In our world, Buddhism can be divided into Hinayana, Mahayana, and Vajrayana based upon the differing aspirations behind cultivation as well as the magnitude and speed of accomplishment in the dharma. Further divisions can be made based upon sects or schools. Tibetan esoteric Buddhism can be divided into twelve sects, such as Nyingma, Kagyu, Sakya, Geluk, and Jonang sects. There are also many branch sects. Within Buddhism there is also esoteric Buddhism taught by Sakyamuni Buddha contained in the Tripitaka, the Shingon sect, and exoteric Buddhism, which includes Zen Buddhism, the Pure Land school, and the Vinaya school, and many other schools.
However, whether it is Hinayana, Mahayana, Vajrayana, or any of the aforementioned sects or schools, they have all received their lineage from Dorje Chang Buddha. With respect to all of Buddhism in the dharma realm, Dorje Chang Buddha is the true primordial ancestor with form. Without Dorje Chang Buddha, there would be no Buddhism, no Buddha-dharma, no Buddhist studies, no Buddhas, no Bodhisattvas, no dharma kings, no rinpoches, no dharma teachers, and no Buddhists. There would only be the concept of the absolute truth of the universe that is not born and does not perish. This is the formless dharmakaya Buddha known as Samantabhadra Tathagata or Adharma Buddha. The dharmakaya has no form. It has no sound and does not speak. This dhamakaya is called Buddha-nature, which is not Buddhism. It abides in perfect stillness. With the dharmakaya, there is no subject who can expound the dharma.
The dharmakaya of Samantabhadra Tathagata generated the sambhogakaya Dorje Chang Buddha with form. Dorje Chang Buddha originated Buddhism in the dharmadhatu and began to spread the teachings of Buddhism in the three spheres of existence. Dorje Chang Buddha has come to this world twice. The first time was in the form of the holy and venerable Vimalakirti, who was Dorje Chang Buddha II. The second time was in the form of H.H. Wan Ko Yeshe Norbu, who is Dorje Chang Buddha III. The original leader of all of the sects within all of Buddhism, whether esoteric or exoteric, is Dorje Chang Buddha. No matter what Buddha dharma it may be, it was originally transmitted by Dorje Chang Buddha because Dorje Chang Buddha is the only primordial ancestor of Buddhism. Dorje Chang Buddha transformed into the ancient Buddha Dipankara, Vajrasattva, and others. The ancient Buddha Dipankara taught dharma to Sakyamuni Buddha. Sakyamuni Buddha was the first to teach the dharma in the earthly realm. However, the source of all Buddha-dharma is the original ancestor of Buddhism, Dorje Chang Buddha. If you cross-reference the names and numbers on the list with the numbers on the lineage refuge tree, you will have a rough understanding of this. Thus, the three primordial Buddhas in the dharmadhatu are called dharmakaya-Buddha Samantabhadra Tathagata ( Adi Buddha aka Adharma Buddha), sambhogakaya-Buddha Dorje Chang Buddha (Buddha Vajradhara), and the nirmanakaya Vajrasattva.
For more than two thousand years, different Buddhist sects have mixed together and have originated from one another. Patriarchs have taught dharma to one another and have learned from one another during these more than two thousand years. This has caused the network of lineages within all of Buddhism to become extremely large and complex. Such a lineage refuge tree surely cannot be clearly depicted in just a few pages. Because of space limitations, it was not possible to include in this lineage refuge tree all of the Buddhist sects, all of the Buddhas and Bodhisattvas, and all of the great patriarchs. Thus, this lineage refuge tree only includes a few percent of them in a representative capacity. Nonetheless, everything stated above regarding lineages is accurate and unbiased.
                                                                                             International Buddhism Sangha Association
轉載自:運頓多吉白菩提會

 佛教簡略傳承皈依境

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